沧浪之水

七（10）班 朱浅越

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。屈原楚辞渔父，渔父莞尔之笑对。

屈原因放游于江潭泽畔，偶遇渔父，渔父问其因何枯槁，时屈原抱志不移，不拟以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃，渔父曰圣人不凝滞于物而能与世推移，最后以“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”笑对，遂去，不复与言。

屈原矢志不移在他自身看来没有错，是儒家洁身自好、仁义道德、忧国忧君的思想和行为典范。渔父寥寥数言却是体现与世浮沉、远害全身的自我保护的思想倾向。他认为屈原不必要“深思高举”，把自己时刻处于标杆位置。渔父所采取的和光同尘的人生哲学、处世态度，正是从老、庄思想的继承。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类的思想巨人。然圣人还说：“道不同，不相为谋” ，故渔父虽是渔樵之身却是蕴含丰富思想的人，在明确双方思想立场分属不同阵营后不争、不辩，以“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”笑对。

令人对双方当事人都意想不到的是，以辩论为表现形式、描绘不同思想内涵的《楚辞 渔父》发展到了唐宋时代竟对诗词创作产生了深远的影响。根据《楚辞 渔父》近代注释，张志和、黄庭坚、苏轼、高适等大家不仅以“渔父”形象融入了创作，更在描写和捕捉“渔父”心态、意象时以自身代入其境，对世事悠游宽容、超然物外的同时追寻儒家的大道。

合上书页，遥想作者的心境，也许作者欣赏屈原的抱志不移、忧国忧君，也许作者倾向渔父的和光同尘、曲线爱国，也许作者自己也不置可否，选择“莞尔而笑，鼓枻而去”。屈原高洁也好，渔夫超脱也好，最终的理想还是为国为君，所不同的只是“道”。渔夫的“笑对”何尝没有劝谏的意思，甚至还透露着无奈。耐人寻味的正是那一丝无奈。

再读“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足” ，无论清兮、浊兮，“沧浪之水”都是主语。文中论对的表现形式是儒家也好、道家也好，他们的论对于我而言只是途径。沧浪之水聊聊数语，是我对未来求学道路定位的心态。理想，对我来说太过遥远。也许我没能做到只争朝夕，也许我已经走完的一段不算完美的求学道路。明天，能和我朝夕相处的家人和同学继续走下去，边沉淀边前行，能有所积累，对我而言，就是大道。

  指导教师；陈丽花